{"id":94832,"date":"2023-12-01T09:03:01","date_gmt":"2023-12-01T12:03:01","guid":{"rendered":"https:\/\/www.upla.cl\/investigacion\/?p=94832"},"modified":"2023-12-01T09:03:01","modified_gmt":"2023-12-01T12:03:01","slug":"recordar-con-cosas-un-texto-para-repensar-el-ejercicio-diario-problematico-y-tangible-de-la-memoria","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.upla.cl\/investigacion\/2023\/12\/01\/recordar-con-cosas-un-texto-para-repensar-el-ejercicio-diario-problematico-y-tangible-de-la-memoria\/","title":{"rendered":"Recordar con cosas, un texto para repensar el ejercicio diario, problem\u00e1tico y tangible de la memoria"},"content":{"rendered":"

Las m\u00faltiples fotograf\u00edas que tomamos en un viaje, los recuerdos <\/em>que adquirimos y obsequiamos al volver, \u00bfson recipientes de memoria? \u00bfLa memoria se almacena en las cosas, en los lugares y en la virtualidad? O, por el contrario, \u00bfes la memoria una activaci\u00f3n a ra\u00edz <\/em>de esas cosas, lugares y virtualidades? Este tipo de preguntas responde el docente del Departamento de Filosof\u00eda, Historia y Turismo, Dr. Ronald Dur\u00e1n Allimant<\/strong>, en su libro Remembering with Things: Material Memory, Culture, and Technology <\/em>(Rowman & Littlefield Publishers, 2023).<\/p>\n

De car\u00e1cter acad\u00e9mico e interdisciplinario, el texto se sit\u00faa desde las humanidades para proponer una relaci\u00f3n din\u00e1mica entre memoria material, cultura y tecnolog\u00eda<\/strong>, presentando casos locales, como los organilleros y el patrimonio industrial de Valpara\u00edso, as\u00ed como casos globales, con los impactos bio\u00e9ticos de la tecnolog\u00eda o la industria de datos, para repensar esta interacci\u00f3n cada vez m\u00e1s abundante e inadvertida.<\/p>\n

\u201cMuchas veces en Valpara\u00edso hay una tensi\u00f3n entre el dinamismo de la ciudad y su condici\u00f3n patrimonial. Una visi\u00f3n est\u00e1tica que impide incorporar la memoria en el propio desarrollo, y eso pasa en nosotros tambi\u00e9n. Los objetos que manejamos son cada vez m\u00e1s ef\u00edmeros y numerosos, al punto que pasan inadvertidos en nuestro d\u00eda a d\u00eda<\/strong>\u201d, dice el investigador de la Facultad de Humanidades.<\/p>\n

De esa manera, propone un recordatorio<\/em> de los procesos que est\u00e1n detr\u00e1s de la tecnolog\u00eda, de la producci\u00f3n de objetos y experiencias que vivimos, sean estas f\u00edsicas o virtuales. \u201cDebemos iluminar las decisiones, las disputas de poder, los juicios y las visiones sobre el mundo y nosotros que envuelven y act\u00faan en nuestras tecnolog\u00edas, culturas y pr\u00e1cticas de memoria\u201d,<\/strong> seg\u00fan indica el texto.<\/p>\n

Memoria material<\/strong><\/p>\n

\u201cConsidera lo que pasa cuando alguien cercano a ti, con quien viviste toda una vida, muere. Sin su presencia, la casa parece vac\u00eda, pero no del todo porque est\u00e1 llena de sus pertenencias. Podemos reconocer algunas de ellas y estas nos llevan al pasado, a recuerdos preciados. Pero otras parecen poco familiares. Permanecen como objetos enmudecidos, conteniendo sus secretos, historias y significados. Enfocamos nuestra atenci\u00f3n en ellos, tratando de alcanzar el pasado pero resulta imposible. Otras cosas, al contrario, nos llevan a acciones futuras, a decisiones que debemos tomar: \u00bfqu\u00e9 haremos con todas estas cosas?<\/strong>\u201d<\/em>.<\/p>\n

Para el autor, recordar con cosas <\/strong>implica que los recuerdos no se encuentran contenidos, sino que se ponen en acci\u00f3n. A la visi\u00f3n est\u00e1tica de la memoria \u2013 que llama paradigma artesanal de la memoria <\/em>\u2013 propone una relaci\u00f3n, un v\u00ednculo personal y familiar que se caracteriza por su dinamismo. \u201cLa memoria\u201d, dice el texto, \u201cno es la mera recuperaci\u00f3n de algo almacenado pasivamente, sino la coordinaci\u00f3n de dos procesos igualmente activos\u201d. <\/strong><\/p>\n

Para esclarecer este punto, Dur\u00e1n retoma ideas de los fil\u00f3sofos franceses Henri Bergson y Gilles Deleuze para plantear que la memoria material tiene capas, y por tanto, nuestras percepciones y acciones actuales no s\u00f3lo son presentes, sino que est\u00e1n llenas de pasado porque percibimos con los ojos de nuestra memoria y de nuestras experiencias vividas.<\/p>\n

\"\"Esta activaci\u00f3n, que puede ser m\u00e1s o menos problem\u00e1tica en nuestra historia de vida, tambi\u00e9n ocurre con las memorias sociales y colectivas que se encuentran en constante negociaci\u00f3n. La selectividad de las memorias sociales, as\u00ed como su condici\u00f3n heredable, tambi\u00e9n es revisitada en el texto.\u00a0 Por ejemplo, en relaci\u00f3n a Valpara\u00edso, se afirma en el texto:<\/p>\n

\u201cLa ciudad se divide en dos: una ciudad tur\u00edstica de im\u00e1genes de postal y otra, en cierto sentido invisible para los extranjeros, de ciudadanos comunes. Tenemos una tensi\u00f3n entre la fachada de una ciudad congelada y los procesos y din\u00e1micas que la constituyen<\/strong>\u201d.<\/p>\n

Por una parte, el autor toma el caso de los organilleros de Valpara\u00edso<\/strong>, oficio declarado como Patrimonio Cultural Intangible en 2017 por UNESCO. Con m\u00e1s de cien a\u00f1os de historia, ha sido heredado de manera familiar, con hasta tres y cuatro generaciones vivas en el oficio, qui\u00e9nes lo han integrado a trav\u00e9s de la oralidad, observaci\u00f3n e imitaci\u00f3n, y por sobre todo, la manipulaci\u00f3n de m\u00e1quinas.<\/p>\n

\"\"As\u00ed, adem\u00e1s de destacar la relaci\u00f3n humano-m\u00e1quina de los organilleros, Dur\u00e1n tambi\u00e9n cuestiona su naturaleza nost\u00e1lgica y se pregunta, \u00bfc\u00f3mo conservar un oficio como \u00e9ste sin convertirlo en un objeto de museo, en algo puramente pasado? \u00bfHasta qu\u00e9 punto es compatible con un contexto social y cultural donde la portabilidad de la m\u00fasica est\u00e1 al alcance de todos? Una visi\u00f3n din\u00e1mica de la memoria, cultura y tecnolog\u00eda podr\u00eda ayudarnos a responder estas preguntas.<\/p>\n

Por otra parte, est\u00e1 el patrimonio industrial de Valpara\u00edso<\/strong>. La era postindustrial del siglo pasado signific\u00f3 el cierre de f\u00e1bricas, p\u00e9rdida de empleos y el cambio de ciudades, alguna vez pr\u00f3speras, en sitios marcados por el pasado y Valpara\u00edso no es muy distinto. Subiendo por la avenida Santa Elena, en pleno Barrio O\u2019Higgins, se encuentra la antigua F\u00e1brica de Chocolates Costa, una estructura construida en la d\u00e9cada del \u201920 que actualmente se encuentra a la venta. Pasar por all\u00ed es enfrentarse a grandes estructuras de fierro que impiden el acceso. Es otro inmueble atrapado por la nostalgia, que poco dialoga con su entorno.<\/p>\n

\u201cEn general, la recuperaci\u00f3n de estos inmuebles se ha centrado en la conservaci\u00f3n de su fachada o su estructura arquitect\u00f3nica, para convertirlos en hoteles, caf\u00e9s o tiendas. \u00bfPero qu\u00e9 sucede con el trabajo, los procesos, las acciones y decisiones, las luchas que tuvieron lugar all\u00ed y que constituyeron la f\u00e1brica?\u201d, se pregunta Dur\u00e1n, \u201cpensar este patrimonio como una memoria material din\u00e1mica nos obliga a recuperar tambi\u00e9n estas dimensiones y actualizarlas, preguntando de qu\u00e9 manera persisten a\u00fan en los que somos y hacemos y c\u00f3mo podr\u00edan conservarse a trav\u00e9s del edificio y dialogando con su entorno y la ciudad actual.<\/strong>\u00a0 Para esto, la educaci\u00f3n en memoria material puede jugar un rol clave\u201d.<\/p>\n

Tecnolog\u00eda: recordar lo que hay detr\u00e1s<\/strong><\/p>\n

\"\"<\/p>\n

John W. Tomac (noticia Washington Post<\/a>)<\/p>\n

Recordar con cosas es tambi\u00e9n recordar c\u00f3mo se producen estas cosas. El acad\u00e9mico, entre muchas otras experiencias f\u00edsicas y digitales que son detalladas en el texto, rescata el caso de los content moderators <\/em>o internet cleaners<\/em>. Personas que, usualmente en condiciones laborales precarias, filtran el contenido que infringe las normas de seguridad.<\/p>\n

\u201cHay mucho trabajo que no se ve. Consumimos productos sin considerar la mano de obra o sus condiciones, y la memoria material consiste en sacar a la luz todos esos procesos que hacen que algo sea lo que es. Es recordar que el internet que tenemos viene de un cable de fibra \u00f3ptica submarino que sale aqu\u00ed en Las Torpederas\u201d, dice. Ac\u00e1<\/a> hay una noticia al respecto.<\/p>\n

\"\"De esa manera, el sonambulismo tecnol\u00f3gico y la comprensi\u00f3n falseada de lo natural <\/em>son propuestos como los dos extremos de la relaci\u00f3n entre memoria, cultura y tecnolog\u00eda. \u201cEsto empez\u00f3 con unas clases que hice de bio\u00e9tica en carreras de la salud donde el caso extremo es la muerte cerebral. Para nosotros aparece como algo natural, pero es as\u00ed por una serie de desarrollos tecnol\u00f3gicos: el uso de encefalograma, respirador mec\u00e1nico y m\u00e1s. Nuestro cuerpo ya no define lo que es estar muerto, sino que es un proceso tecnol\u00f3gico\u201d.<\/p>\n

Estas dimensiones y muchas otras, con un \u00e9nfasis importante en la cinematograf\u00eda y el uso de dispositivos tecnol\u00f3gicos, forman parte del libro que pueden adquirir de manera virtual a trav\u00e9s de Amazon<\/a> y de manera f\u00edsica a trav\u00e9s de la biblioteca universitaria. Asimismo, pueden escribir a ronald.duran@upla.cl<\/a> para m\u00e1s informaci\u00f3n.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

De la mano de la editorial Rowman & Littlefield Publishers, el acad\u00e9mico de la Facultad de Humanidades, Dr. Ronald Dur\u00e1n, revisa casos locales y globales para proponer una relaci\u00f3n din\u00e1mica entre memoria material, cultura y tecnolog\u00eda<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":94833,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_et_pb_use_builder":"","_et_pb_old_content":"","_et_gb_content_width":"","footnotes":""},"categories":[139],"tags":[],"class_list":["post-94832","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-notas"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.upla.cl\/investigacion\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/94832","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.upla.cl\/investigacion\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.upla.cl\/investigacion\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.upla.cl\/investigacion\/wp-json\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.upla.cl\/investigacion\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=94832"}],"version-history":[{"count":11,"href":"https:\/\/www.upla.cl\/investigacion\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/94832\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":94848,"href":"https:\/\/www.upla.cl\/investigacion\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/94832\/revisions\/94848"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.upla.cl\/investigacion\/wp-json\/wp\/v2\/media\/94833"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.upla.cl\/investigacion\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=94832"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.upla.cl\/investigacion\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=94832"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.upla.cl\/investigacion\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=94832"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}